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《未来之地：超级智能时代人类的目的和(hé)意义》，［英］尼克·博(bó)斯特罗姆（Nick Bostrom）著，黄菲飞译，中信出版社2025年4月(yuè)出版 从超级(chāojí)智能到未来之地 上一次读尼克·博斯特罗姆（Nick Bostrom）的书，还是(háishì)他2014年的大作《超级智能(zhìnéng)：路线图(lùxiàntú)、危险性与应对(duì)策略》（Superintelligence: Paths, Dangers, Strategies），帮助世界意识到人工智能(réngōngzhìnéng)的第一次大爆炸(bàozhà)——深度学习的到来。彼时，人工智能的第二次大爆炸尚未发生（它为我们带来(dàilái)GPT-4这样的大语言模型），但博斯特罗姆提出的很多话题充满洞见，至今波荡(bōdàng)不已。该书聚焦于人工智能发展出现问题可能带来的后果，特别在提高人们对人工智能带来的存在性风险(fēngxiǎn)的关注上，具有极其重要的影响。 在(zài)《超级智能(zhìnéng)》一书中，博斯特罗姆认为：“如果有一天我们发明了超越(chāoyuè)人类大脑的(de)智能机器大脑，那么这种超级智能将会非常强大。并且，正如现在大猩猩的命运更多地取决于人类而不是它们自身一样，人类的命运将取决于超级智能机器。……一旦不友好的超级智能出现，它就(jiù)会阻止我们将其(qí)替换或者更改其偏好设置，而我们的命运就因此被锁定了。” 所以，超级智能带来的(de)挑战很可能是人类面对的最重要和最可怕的挑战。而且(érqiě)，不管我们(wǒmen)成功还是失败，这大概(dàgài)都是我们将要面对的最后一个挑战。“我们要的不仅仅是娴熟的技术以引燃智能爆炸，我们还要能在更高水平上掌握控制权，以免我们在爆炸中身首异处。” 但是，假设我们能安全且合乎伦理地发展超级智能，并充分利用这种几乎具有魔力的(de)技术，我们将会进入一个人类劳动变得过时的时代——这一未来社会，不仅是一个“后工作”和“后稀缺(xīquē)”的社会，还将催生一种“后工具性”境况：人类丧失了做(zuò)任何事情的工具性理由，不再需要为任何实际目的(mùdì)付出(fùchū)努力；人实现了不朽，可以转变为数字形态，继续存在(cúnzài)十亿年；而且，人类本性也变得完全可塑。 在此情况下，我们(wǒmen)面临的(de)挑战不仅仅是技术性的，更是哲学和精神层面的。如果技术解决了所有实际问题，那么(nàme)我们还剩下什么可以追求的？如果生存和劳动不再是我们所关心(guānxīn)的，什么会赋予我们生活的意义和目的？我们整天会做什么，又会体验到什么？ 在他的(de)最新著作《未来之地》（Deep Utopia: Life and Meaning in a Solved World，2024）中，转变了(le)视角，探索(tànsuǒ)了超级智能所带来的生活意义危机。博斯特罗姆预想(yùxiǎng)的“存在之轻(zhīqīng)”读(dú)起来无比沉重：“随着我们(wǒmen)向这种轻盈的状态迈进，摆脱了日常吸干我们时间和(hé)精力的挥汗如雨的辛勤劳作，我们可能开始感到一种疏远的无目的感，一种无根的‘存在之轻’。我们可能将要面对这样的发现：自由度最大的地方实际上是一片虚空。” 博斯特罗姆(sītèluómǔ)将此归纳为“深度乌托邦”（deep utopia）的(de)问题，也即“在(zài)我们(wǒmen)解决了所有现存的其他问题之后，我们将面临的问题”。这些问题具有永恒的心智吸引力，让我们走到了对目的和存在的理解的边缘。某种意义上，博斯特罗姆是在进行一种(yīzhǒng)思想实验，将深度乌托邦的概念作为一种哲学粒子加速器，在其中创造(chuàngzào)一些极端条件，让不同的价值观发生(fāshēng)撞击，从而使我们能够研究我们价值观的基本组成部分。 在我们深入探讨博斯特罗姆的(de)论点(lùndiǎn)之前，读者应该意识到这本书(shū)与典型的哲学专著有两个不同的地方。首先，博斯特罗姆的书并未围绕(wéirào)一个核心论点展开系统论证，而是(shì)(shì)以一种开放(kāifàng)的方式探索主题，尝试各种想法，并在一些关键问题上保持谨慎。其次，这本书采用了(le)一种实验性的风格和结构。它由一系列虚构的讲座组成，这些讲座是博斯特罗姆想象自己年老时在一周的时间里所做的演讲（每一章以一周的某一天为标题）。幸运的是，这些讲座并不像陈旧的讲义——学生们经常插话提问(tíwèn)，各种事件增添了戏剧性并注入幽默感。文本还包括讲座中分发(fēnfā)的讲义和指定的阅读(yuèdú)材料——这些阅读材料是博斯特罗姆专门为本书撰写的独立文学作品，常常是寓言性质的。所有这些内容的框架叙事来自三位哲学思维敏捷的朋友，他们闯入博斯特罗姆的讲座，并喜欢(xǐhuān)在讲座后(hòu)一起去公共浴池放松。他们之间的犀利对话，包括对讲座和阅读材料的反应，贯穿了许多章节。 开放的方式和(hé)实验性(shíyànxìng)的结构可能会让一些读者感到高兴，也可能让其他读者感到愤怒。不喜欢的人可能会觉得这本书(běnshū)“臃肿”，认为(rènwéi)如果去掉那些文学(wénxué)修辞和旁枝末节的讨论，书的篇幅可以缩短三分之一。而有些读者没准会觉得博斯特罗姆的非标准方法令人耳目一新，可以享受书中弥漫的趣味和机智。 既非(fēi)乌托邦，也非反乌托邦，而是进托邦 形式而外，书中的哲学内容十分丰富(fēngfù)，充满了论证、思想实验、案例研究和(hé)实证数据。也许在此无法涵盖所有有趣的内容，因此我将集中(jízhōng)讨论该书的两大突出之处：一个巨大的、具有(jùyǒu)争议的假设和一个巨大的转折。 这个假设是，按照博斯特罗姆的观点，在可预见的未来，我们将生活在一个“所有问题都被解决了的世界”里，这个世界是“技术成熟的”。它意味着(yìwèizhe)所有重要的科学问题都已经解决，人类平静地向(dìxiàng)宇宙扩展，人口随着时间的推移呈指数(zhǐshù)增长。我们享有(xiǎngyǒu)极大的富足，几乎所有冲突的源头都已然被消除。所以，该书的核心(héxīn)任务是探讨这种状态对人类（或后人类）来说是否令人愉快(yúkuài)，以及我们的生活是否还(hái)能够拥有意义。 我认为，当博斯特罗姆相信一个“最大技术(jìshù)能力”的(de)社会也将是“非常好”的社会时，他或许过于乐观了。就(jiù)逻辑而言，我觉得他的假设不太可信。过去，每当人类解决了一个挑战，都(dōu)会暴露出若干新的挑战。尽管过去并不是未来的可靠指南，但我强烈怀疑这种(zhèzhǒng)模式会持续下去。因此，我更倾向于凯文·凯利（Kevin Kelly）的“渐进乌托邦”（简称“进托邦”，英文protopia，为progress+utopia或process+utopia的组合概念），而非乌托邦，哪怕博斯特罗姆在(zài)(zài)“乌托邦”一词前边加上了修饰语(xiūshìyǔ)“深度”。在《必然》（The Inevitable，2016）一书中，凯利写道：在进托邦的模式里，事物总是今天比昨天(zuótiān)更好，虽然变好的程度可能(kěnéng)只是(zhǐshì)那么一点点，“因为进托邦在产生新利益的同时，也在制造几乎同样多的新麻烦。今天的问题(wèntí)来自昨天的成功。而对今天问题的技术解决方案，又会给明天(míngtiān)埋下隐患。随着时间流逝，真正(zhēnzhèng)的利益便(biàn)在这种问题与解决方案同时进行的循环扩张背后逐渐积累起来”。 为了论证他的(de)“深度乌托邦”，博斯特罗姆的首要任务是判断在一个“所有问题都被解决了的世界”里，人类/后人类是否会(huì)变得冗余。他做出(zuòchū)了一个有用的区分：浅层冗余和深层冗余。 在书的(de)第三章，博斯特罗姆讨论了我们(wǒmen)如何在一个几乎所有职业劳动都已自动化的后工作世界中找到意义和(hé)目的。他的答案是，我们需要发展一种能赋权和教育个体在没有传统就业的情况下茁壮成长的休闲文化。这种文化将“鼓励有益的兴趣和爱好，促进精神修养和对艺术、文学、运动、大自然(dàzìrán)、游戏、美食和对话等的欣赏，这些领域可以成为我们的灵魂(línghún)乐园，让我们能够抒发创造力，了解彼此、了解自己、了解环境，同时愉悦(yúyuè)身心，发展我们的美德(měidé)和潜能”。 然而(ránér)，后工作(gōngzuò)社会的(de)问题与后工具性(gōngjùxìng)社会所提出的更深层次问题相比是肤浅的。博斯特罗姆将前者(qiánzhě)称为“浅层冗余”，后者称作“深层冗余”。在浅层冗余中，由于机器能够以更便宜、更好、更快的方式完成我们(wǒmen)曾作为谋生手段的所有(suǒyǒu)工作，人类将不再有工作可做。但是，如果我们拥有了上述的休闲文化，在浅层冗余的情况下，人类依然可以过上有价值、甚至富有意义的生活，通过创造、娱乐和从事自己喜欢的工作，尽管不再为之获得报酬。 本书的(de)大部分都致力于探索深层冗余问题，这使得讨论进入了高度推测和未来主义的领域。在一个后工具性世界中，人类努力变得冗余，也就是说，没有任何任务，包括休闲活动，值得人类和后人类去从事。博斯特罗姆(sītèluómǔ)提到一些例子：纳米机器人(jīqìrén)可以(kěyǐ)在我们睡觉时对(duì)我们的身体进行物理调节，从而使锻炼(duànliàn)变得不再必要；学习变得毫无意义，因为人工智能指导的大脑编辑可以将新的信息和技能融入我们的大脑，而无需进行学习。甚至育儿也可能变得深度冗余，因为机器人可以成为更好的父母，而且无论如何，育儿也不足以占据一个人生命（现在(xiànzài)非常长寿）的足够时间(shíjiān)来赋予(fùyǔ)其意义。 如果深度(shēndù)乌托邦中的(de)人们拥有博斯特罗姆所称的可塑性和自我变革能力——即修改自己心理(xīnlǐ)状态的能力——他们或许(huòxǔ)可以避免因无用而产生的绝望(juéwàng)。但尽管可以消除无聊，他们却无法消除乏味感(gǎn)。博斯特罗姆引用了格雷格·伊根（Greg Egan）的科幻小说《数字永生计划》（Permutation City,1994）中的情节，名为皮尔（Peer）的角色实现(shíxiàn)数字永生之后，为了避免无聊，他通过编程(biānchéng)让自己在(zài)随机时间间隔内产生新的激情。在小说的那个时刻，他的激情是制作桌腿，已经制造了162,329条。由于他在雕刻完美的椅子腿时充满喜悦，皮尔并不感到厌倦，但他的生活却是(quèshì)极其乏味且缺乏意义的。 到此，这位牛津大学的(de)前哲学教授不得不继续他寻找生命意义(yìyì)的旅程。正是在这一刻，发生了巨大的转折：博斯特罗姆并没有给出答案。公平地说，他在书中(zhōng)的一段话中已经(yǐjīng)提前警告了我们，这也是我认为书中最精彩的段落之一(zhīyī)：他比喻说，向(xiàng)别人(biérén)提问生命的意义，就像问他们自己该穿多大的鞋码(xiémǎ)一样。“有些人可能需要更自信，而另一些人则应该(yīnggāi)更周到。有些人应该对自己更宽容，而另一些人则需要更自律。有些人无疑应该被鼓励去独立思考、追求梦想，而另一些人最好还是待在人群中。”（此处，博斯特罗姆模仿道格拉斯·亚当斯的风格补充道，最佳的鞋码是十码半。） 如果所有人类努力都是冗余的，那一切(yīqiè)又有什么意义 抛开这类调侃，我们(wǒmen)来看看博斯特罗姆对后工具性目的(de)(de)问题的回应。总体来说，他对深度乌托邦中生活的前景(qiánjǐng)持乐观态度。尽管开放式讨论风格常常使得结论模糊不清，但他强调(qiángdiào)了两点乐观的原因。首先，他认为，即使(jíshǐ)深度乌托邦中的生活缺乏意义，它们在其他方面将极为丰富，可能弥补这一缺失。这样(zhèyàng)的生活可能充满巨大的愉悦，通过“令人心醉神迷的美丽”带来的强烈体验来让人类尽情享受。凭借认知增强和精密的人工智能内容(nèiróng)编程，我们的智力、情感和审美能力(nénglì)都可以得到充分激发。此外，这样的生活不必是被动的——即使人类努力变得冗余，人工智能仍然可以为我们设计引人入胜的任务和挑战（博斯特罗姆称之为“人工目的”），来利用(lìyòng)我们增强的能力。 无疑，有些人会(huì)对这样的生活感到满足。但其他人仍然会感到目的问题的痛楚挥之不去——如果所有人类努力都(dōu)是冗余(rǒngyú)的，那一切又(yòu)有什么意义呢？这使得博斯特罗姆开始探讨生命意义的哲学文献，特别是与南非哲学家撒迪厄斯·梅茨(méicí)（Thaddeus Metz）的理论展开对话。这一理论规定，生命要有意义，就应遵循一个整体改善的弧线，并包含原创性(yuánchuàngxìng)和帮助(bāngzhù)他人的元素。这是一种客观主义理论，意味着意义不能仅仅是我们每个人决定自己想要的样子。相形之下，主观主义的意义则可以通过调整心理状态来满足，甚至包括(bāokuò)美国法学学者理查德·波兹纳(bōzīnà)（Richard Posner）警告过的那种生活：“打架、偷窃、暴饮暴食(bàoyǐnbàoshí)、酗酒和晚睡。” 对于梅茨来说，有(yǒu)意义的生活必须具有一种包容性和超越性的目标：它应该吸收一个人大量的时间和精力，且应服务于超越日常生活的目的。博(bó)斯特罗姆承认，根据梅茨的理论，深度乌托邦中的生活将缺乏一个有意义生活的关键(guānjiàn)成分——即朝向善的方向，并在现实中产生(chǎnshēng)价值。如果人类(rénlèi)努力完全冗余，那么我们将不再能够创造价值，因此无法达到此种生活意义的标准。然而，博斯特罗姆指出，我们仍然可以通过成为一个具有美(měi)德的人，去热爱和欣赏周围的善。同样，也可以欣赏意义的另外两个基本方面，即真(zhēn)和美。实际上，深度乌托邦将比我们当前的世界提供(tígōng)更多(duō)的机会(jīhuì)来做到这一切。这让博斯特罗姆不禁要问：为什么这还不足以让我们的生活变得有意义呢？ 在书(shū)中的博斯特罗姆教授正要对此给出回答的时候，系主任悄悄耳语告诉他结束演讲，因为场地只租用(zūyòng)到晚上6点(diǎn)。“好吧”，博斯特罗姆角色说道，“我想就这样吧”。 无论书里书外，博斯特罗姆可能十分明智地没有对后AGI世界中的(de)生命意义做出精准(jīngzhǔn)评价。或者也不妨设想，他自己也根本不知道答案。如果非乌托邦是(shì)可怕(kěpà)的，而乌托邦又是乏味的，我们是否能找到某种在中间的甜美(tiánměi)平衡点？人类天生讨厌问题，但如果我们没有问题需要解决，生活还(hái)能有什么意义呢？我们在桃花源中或者巨石(jùshí)糖果山上坐多久，才能感到满足？对我来说，一个长周末大约就足够了。十亿年的完美幸福将变成完美的痛苦。 (本文(běnwén)来自澎湃新闻，更多原创资讯请下载“澎湃新闻”APP)